1. 数字文化
顾名思义，数字文化来源于电子计算机的二进制（0, 1）数字。因此，数字文化与计算机和互联网的发展密切相关。数字文化既新又古老。从古代来看，《周易》可能是一种古代数字文化产品。 《易经》中的阴爻（--）、阳爻（—）卦被广泛解释为0和1。六十四卦是0和1组成的二元系统的各种变化；论新，当今世界，每时每刻都可能有新的数字产品问世。然而，计算机和互联网的数字存在渗透到社会和文化生活中是当代的历史发展。 1995年尼古拉斯·尼葛洛庞帝的《数字化生存》出版，1996年胡勇、范海燕翻译的中文版出版，可谓具有里程碑意义的事件。查理·基尔在其《数字文化》一书中借用了英国文化学者雷蒙德·威廉姆斯对文化的定义来讨论数字文化，指出文化是“物质、知识和精神构成的整个生活方式”（Williams，1991：19） ，而数字文化是当代生活方式的一个突出特征（Gere，2008）Mark Deuze 对数字文化的定义是：“关于人们如何行为和行为的一系列概念、实践和期望。当代网络社会中的互动。”（杜兹，2006：63）杜兹强调的是数字文化的概念和实践。当然，概念和实践都离不开物质文化，尤其是对于传播学来说。各种数字商品和物品也是一种物质文化。数字文化研究的重要组成部分。
那么数字文化研究包括哪些内容呢？纵观相关出版物中英文标题为“数字文化”的专着或论文，我们可以发现数字文化研究的范围极其广泛。视觉文化、抗议文化、网络视频、博客、微博、手机、客户端、数字劳动、数字鸿沟、隐私、网络审查、监视、自我认同、亲密、在线公众参与、游戏等，来自媒体和传播生产、流通、消费、使用的各个环节和层次都属于数字文化研究的范围。
但这里至少有两个问题需要反思。一是需要反思观念。以上一系列的研究内容都是依靠概念来表达的。学术研究中的概念普及后，成为日常词汇的一部分，潜移默化地影响着人们的思维。以常用的“数字鸿沟”概念为例，这是对数字文化、社会、经济发展不平衡、不平等的批判。但它也隐含着一种不平等的价值，那就是它认为计算机和互联网的发展是文明和进步的标志。因此，它在批判发展不平衡的同时，也批判了数字文化“不发达”的地区。被视为落后。事实上，更需要反思的可能是发展、进步、现代化等一系列话语的价值取向。或许我们原本认为是进步的、发展的，从另一个角度看，其实是落后的，对人类发展产生不健康甚至破坏性的影响。科技和互联网的发展就是最好的例子。谁敢说自从微信出现之后，我们的生活会比微信之前更好呢？
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