三十多年没见的阿姨突然得到消息，今天她回到了家乡。

三十多年前，她为爱出走。那时，她爱上了一个已婚男人，但她无法承受世俗观念的冲击。她隐身了三十年。

这期间，奶奶、爷爷、三叔相继去世，阴阳两隔。

她今天回到了家乡。我是通过家人的电话得知这个消息的。她看似经历了很多沧桑，但生活依然美好。我相信这三十年来她不止一次鼓起勇气勇敢地面对这一切，但直到今天，当她老了的时候，她才真正面对过。

在我的记忆中，她永远是一个美丽的少女，她做出了自己的选择，并承受了这个选择的代价。每个人都有选择的自由，当然也必须承担这种选择的代价。幸运的是，对于她个人来说，她值得她的选择。

对于姨妈来说，我是理解的。一方面是爱情，另一方面是道德的压力。这个选择是困难的。无论你选择什么，你总会失去另一个。在当时的社会环境下，如果选择了爱情，就不得不失去亲情。选择世俗对她个人来说是非常有害的。这是巨大的牺牲，毕竟很多女人都是为爱而生的。

像这样的游戏真的很难选择。维特根斯坦认为，生命是一场游戏，语言也是一场游戏。

1938年，希特勒第三帝国吞并奥地利。作为奥匈帝国最富有的犹太家族，维特根斯坦家族立刻陷入了大麻烦。维特根斯坦的两个姐妹当时未能逃离奥地利。他们购买了假南斯拉夫护照，逃到边境后被抓获。不过，他们并没有像其他犹太同胞一样被送进监狱，而是被礼貌地送回了自己的家中。根据纳粹德国的纽伦堡育种法，他们的孩子因为有一半日耳曼血统，不被承认为犹太人，但被归类为犹太人。

维特根斯坦此时已经拿到了英国护照，他焦急地和逃到美国的另一个弟弟保罗商量着如何营救两个妹妹。没想到纳粹找上门来，提出了这样的条件：维特根斯坦夫妇将之前从奥地利撤离的所有外汇转入德国中央银行，然后纳粹宣布维特根斯坦夫妇是德国人。

此时此刻，哲学家维特根斯坦内心无比纠结。如果他想救两个妹妹，就必须把好不容易转到瑞士的外汇转回德国。这笔钱可能会帮助纳粹德国，从而无形中让其他犹太人同胞的处境更加危急。即使他们这样做，纳粹也不会归还姐妹；但如果他们不这样做，两姐妹很快就会进入集中营。无论你如何做出这个决定，这笔交易都太昂贵、太沉重、太残酷；无论你如何选择，这笔交易都将改变很多人的命运。

这个交易游戏简直太难选择了。

关于语言游戏，维特根斯坦讲了这样一个故事：当我在看一场足球比赛时，我突然产生了一个想法，将足球比赛抽象为一种信息传递的游戏。在他看来，带队球员在传球、跑动的过程中，通过手势、哨声、踢球的力度、线路等一系列动作来表达自己对下一时刻进攻路线的想法。以及他们对队友的想法。期望。

“想象一张拳击手摆出特定姿势的照片。你可以把它想象成告诉人们拳击时应该如何站立、采取什么姿势，但你也可以把它想象成告诉人们拳击时应该做什么。告诉一个人在拳击中不要采取什么姿势，即使他只是模仿特定人的特定姿势”（哲学研究第23节）

在维特根斯坦看来，“一个词就像一个拳击手势，虽然在不同的语境中具有相同的外观，但其功能或含义却截然不同”。

这是提醒人们不要忽视对语言深层语法的研究，不要仅仅根据语言的表层语法来判断语言表达的意义。

维特根斯坦说，哲学家并没有发明任何新东西，只是发明了新的隐喻。 “这取决于看到不同事物之间的联系。”这就是哲学的使命。

当导游带你看风景或者股票分析师给你分析股票时，他们会告诉你什么新的东西吗？不，他们没有告诉你任何新的事情。一切都是你自己看到的公开信息。他们可能帮助您整理了您观察到的公共信息。更重要的是，它们提示了你的内心形象。正是这种内心的意象，让你在看到风景时感到额外的喜悦，在看到某种股票时感到额外的兴奋，在听到某种消息时感到额外的恐惧。

总之，指南和分析师只是帮助你认识自己内心形象的镜子。

维特根斯坦说：“我遇到了一个多年未见的人。我清楚地看到了他，但我没有认出他。突然，我认出了他，我在他变了的脸上看到了原来的脸。”

什么是认可？认识和看到有什么区别？我看到了一群人，认出了多年不见的老朋友；我看了很多股票，发现了一只被低估的股票；我看到了一片风景，认出了其中的猪八戒。他们之间有什么共同点吗？观察和心理体验？

“如果一个人能够观察自己的担忧，那么他需要什么感官来实现这种观察？当他观察担忧时，他是否会以另一种方式感受到担忧？难道只有当你观察担忧时，担忧才会在某件事发生时才会出现吗？观察本身不会产生观察到的结果。”

“情绪给思想赋予色彩，但情绪本身并不会产生任何新知识。”

笛卡尔说：“关键不是看到新的风景，而是用新的眼睛看风景。”

维特根斯坦说，“幸福的人的世界才是幸福的世界”，“客观不确定性是游戏本质和允许证据本质的不确定性”。

这是客观世界通向主观世界的认知通道。在他看来，客观世界的不确定性实际上是我们面对客观证据时产生的主观不确定性——我们今天拥有的证据是无法在我们内心描述的。一幅清晰的未来图景，我们内心对未来的图景是由一些模糊的色块组成的马赛克般的图像。除非我们有更多的信息，否则图像不会变得清晰。我们意识到这个马赛克图像有多种可能性。我们社会的进化是我们对不确定性的认识，这将创造我们的风险意识。

主观的不确定性导致我们脑海中产生各种相似却又不同的马赛克般的模糊内心图像。在导游或分析师的引导下，这个马赛克图像会逐渐按照我们自己的想象走。以前的发展路径让投资者或游客相信他们已经了解了未来的客观世界。

每个人内心的马赛克形象，可能会因性格的不同，受到不同导游的引导，沿着不同的路径发展成不同的清晰形象。这就是为什么面对同样的信息市场会出现分歧，也是为什么人们面对同样的风景。或者场景，不同内心体验的原因（悲伤或快乐）。

“看到未来、认识未来、实现未来”是一个从看到到思考到实践的过程。维特根斯坦还举了这样一个对比的例子：

场景一，我看到笼子里有一只动物。当有人问我看到了什么时，我回答：“一只兔子。”

场景二，我看到了风景。突然，一只兔子跑了过来，我惊呼：“兔子！”

场景1和场景2分别代表“举报”和“感叹”两种体验。

维特根斯坦认为，感叹的体验也可以称为思想的表达。在场景1中你可以不思考地报告，但在场景2中你有感叹的视觉体验，即你在思考。你所看到的。

他又问自己：“视觉体验的标准是什么？”，答案是：“再现你所看到的”。

这里，“表象”一词的本义是“代表”，可以指内心意象的实践。

“一个人不能说真话，不是因为他不够聪明，而是因为他无法把握真实的自己。”

对于我个人来说，我可能并没有真正掌握真相，但我可以对自己负责，说我一直都忠于自己。

维特根斯坦在《蓝皮书》中写道：“不断地看到科学方法在我们眼前，我们会无法抗拒地想用科学的方式提出问题和回答问题，这会造成伤害；美学和宗教就是两个极其重要的例子。科学方法不适合这个思想和生活领域，如果极力运用，其结果将是扭曲、肤浅和混乱。”

维特根斯坦在第一次世界大战期间的日记中写道，当时他还是奥匈帝国派往西线的一名下级军官，“我花了很大的努力度过了最后一个月，对每一个可能出现的问题都进行了很多思考。 ，但奇怪的是我无法建立这些问题和数学思维模式之间的联系。”然后他谈到了他的工作，“好像它从逻辑基础扩展到了世界的本质。”

有趣的是，这位哲学家自己参战的动机之一就是在死亡的威胁下体验自己对世界的理解。他从俄罗斯炮火下的卡尔马特前线带回的启示值得我们认真思考：我们生活的世界不仅是基于逻辑的，而且还有我不想将其归类为神秘主义的伦理。

“我们永远无法触及基本命题；我们到达了语言边界，我们不再提出问题。我们没有到达事物的底部，但我们到达了一个我们无法再进一步的地方，一个我们无法再提出问题的地方。 ”还是沿着逻辑的路径追根溯源，也许有一天我们会欣然拥抱神秘主义，与庄子幸福地漫步在水边，或者欣赏马迦叶会心的微笑？

“宗教的疯狂来自于非宗教的疯狂。”

55 语言游戏说。

维特根斯坦在《逻辑哲学论》出版后就退出了人世，因为在他看来所有的哲学问题都已经被他解决了，他在哲学上已经没有什么可做的了，所以他转行做了一名小学教师。

用中国的话来说，他认为自己现在已经退休了，学习上已经没有问题了，所以现在是时候入库刀枪，放马南下了。于是他去一所小学当老师。然而，在担任小学教师的十年间，他发现小学教师很难接受他的理想语言理论，小学生也很难接受他的理论。父母很难接受他的理论，所以当他担任小学教师时，他不断反思自己，想知道他早期的语言哲学的成功和失败是什么。后来，他终于明白了原因。

用中国人的话来说，他的理想语言理论是不接地气的，而且与人们的现实生活相距甚远。因此，他在20年代后期有意识地回归哲学，批判自己过去的哲学。以此为基础，对语言进行了新的讨论。

1951年维特根斯坦去世后，留下了数万页的手稿。他编辑出版的代表作是《哲学考察》。

55.1 维特根斯坦前期与后期哲学上最大的区别主要体现在他对日常语言态度的根本变化。

他说日常用语是正确的。

在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦对日常语言充满了不信任，试图寻找一种严格精确的人工语言来防止日常语言中的错误，并将所有形而上学的错误都归咎于日常语言中的错误。使用。

现在，他的态度发生了根本性的变化，“如果说在哲学中我们研究理想语言而不是日常语言，那是错误的。因为这让我们看起来好像可以对日常语言施加限制。”转变。但普通语言是完全正确的”，即可以完全正确地使用。

比如，如果按照理想语言，有人问你今天吃什么，你说今天中午去食堂吃，按照理想语言，你怎么能去食堂呢？如果你去吃饭而不是去食堂，你的表达是错误的，但在日常生活中，每个人都知道你去食堂吃饭，没有人认为这是错误的。

再比如，我问小张，你打算做什么？小张说我去看医生了。按照理想语言，这是错误的。当你生病的时候，你不是去看医生，而是去找医生来帮助你。看病，所以这种说法是错误的，这才是理想语的态度。

然而，在日常生活中，这两种说法都是正确的，因为它们不会造成任何误解、困难或障碍。因此，维特根斯坦说，我们可以正确使用日常语言，没有问题。

55.2 维特根斯坦接着说，语言就是生活。

语言不是静态逻辑结构的产物，而是人类生活的一种活动。它不仅包括单词、句子，还包括说话时的行为操作等，只有将它们与人们的生活活动联系起来，才能真正理解其含义。因此，“想象一种语言就意味着想象一种生活形式”。语言和动作的结合就是所谓的“语言游戏”。

其实大家都知道，如果我们想学好一门外语，怎样才能学好呢？

首先，当然你要记住很多单词。

其次，光有单词还不够，还需要掌握语法规则和阅读。

第三，当然你还是得用它，听、说、读、写，尤其是它的文化、文化背景和现实生活。只有这样你才能真正理解什么是语言。

我想我对此有很深的理解。我从初中就开始学习英语。我学习英语已经至少 25 年了。我在大学已经通过了大学英语四级和六级。然后十多年前的一个工作机会我认识了很多人。我以为和他沟通不会有问题，但我发现我所学的一点英语知识远远不够，因为你根本不知道外国人想对你说什么。

为什么？因为我们学习的是书面语言，而不是生活语言。当我试图用语法结构来理解外国人的生活语言时，我突然发现他们的语言没有结构，结构阻碍了我向他们表达我的想法，但结果我尝试用结构来表达什么我想说，所以很难流利地表达我的想法，尤其是我的大脑短路了，英语差点变成哑巴。

后来我才发现这个问题的严重性。英语之所以哑巴是因为你脑子里的结构是先入为主的。另一个原因是语言之间的转换或翻译需要太长的时间，并且不能直接使用英语。通过思考表达自己，我意识到了这两个问题。在与更多外国人交流的过程中，我逐渐忘记了脑海中的语法时态和其他结构。出乎意料的是，我可以流利、轻松、自然地交流。切换到另一种思维模式。

为什么，中国人学不了英语，就是现实中英语国家的人，他们都用日常生活的语言，因为语言是思维的延伸，你很难确定外国人想要什么说起来，包括有时候他自己也想不通，为什么要这样表达。比如你去国外逛街，买一颗葡萄，问一个最简单的事情，你必须在生活中学会才能够做到。

所以，从这个角度来看，语言就是生活，而语言并不完全理想。

55.3 维特根斯坦说，语言本质上是一种游戏。

我们知道，孩子们都喜欢玩游戏。现在这个网络时代，不仅是孩子，就连大人和老人也喜欢玩游戏。网络游戏之所以如此发达，是因为这是人性，人与生俱来就有玩游戏的需要，维特根斯坦表示，语言和游戏是一样的。为什么？

语言就像一个游戏。游戏必须有所有玩家都遵守的规则才能进行。例如，在不同的卡牌游戏中，一张卡牌的作用是不同的，其作用由不同的规则决定。

大学玩什么升级，双扣？同样，语言也必须有说话者必须遵守的规则。同一个词在不同的使用规则下有不同的含义。

例如，在汉语中，“母亲”这个词在不同的上下文中有不同的含义。在孩子面前，母亲就是母亲，但在爱国者的文章里，也代表着祖国。在诗人的文章里，也代表祖国。在眼中，它代表着天地等。

因此，语言是一种游戏。如果你想正确说话，你不仅要认识各种单词，还要知道这些单词的使用规则。否则就会产生各种词义的误解，从而引发各种“形而上”的争论和争议。

在汉语中，很多词语都在不断变化。时代不同，一个词的含义也不同，环境不同，一个词的含义也不同。最典型的例子就是我们在革命时代，中国人最喜欢说同志这个词。过去的同志和现在的同志可能有很大的区别。

55.4 事实上，既然语言是一种游戏，那么它终究还是一种工具。

55.4.1 语言是一种工具，语言并不指具体的内容。

那么，从传统语言和哲学语言的角度来看，我说一个词的时候，一定是有具体指称的，对吧？具体内容。比如说我说一个表，这个表一定有一个具体的参考。对象，当我说玫瑰时，我必须有玫瑰的具体内容。然而，维特根斯坦表示，语言除了其指定的内容之外还有其他含义。其实它只是一个工具而已。

例如，在物理研究中，您使用英尺和英寸还是米和厘米。 “区别仅在于便利性。”

例如，欧美人说一个人的体重是多少磅，对吧？但中国人只是说一个人有多少公斤或者多少斤，用这个来表达。另一个例子是中国古人怎么说一个人有多高。在《三国演义》中，据说一个人看上去身材魁梧，非常壮实。据说人高九尺。这是中文描述。现在我们来谈谈一个人的身高。女生想和男生交朋友，首要条件是男生身高必须在1.8米以上。现在使用的单位是米，所以没有区别。

这只是一种习惯，方便与否，仅此而已。

因此，如果语言是一种工具，如果你用这种语言作为工具来实现其意义目标，你就必须忘记语言，抵制将语言视为“意义神话”的诱惑。语言并不指意义，语言是一种工具。

所以中国古人说，人得意于言而忘其言，得意于言而忘其象。当然，这与中国古代诗词不同，因为郑板桥说：“你的话不惊，你就死”。他主要讲的是艺术思维和美学。请讲。维特根斯坦是从工具的角度来谈的。

554.2 该语言的含义不确定。

一个工具在不同的情况下有完全不同的用途。螺丝刀、笑脸、手机。

螺丝刀在不同的情况下有不同的用途。在修理店里，它是一种修理工具。如果放在餐桌上，可能没有其他工具，就可以用来制作餐具。换句话说，如果有一幅画，那画上有一个中年男子的微笑。这个微笑意味着什么？很可能，这个笑容就是他看到的一个小女孩给他的温柔而深情的笑容。也有可能，这个笑容是对面有敌人包围时的无奈笑容。这是什么意思？不确定。

比如说，现在中国人都用手机。手机在不同的情况下有不同的含义。手机的首要用途是作为通讯工具，对吧？但在晚上，它也可以用作手电筒。同时手机还可以录音、拍照、听音乐、看电影……

55.4.3 该语言不需要严格的语法规则。

语言既有游戏规则，也没有严格的游戏规则。棋类、纸牌、球类游戏。

从表面上看，语言有规则、主语、谓语、宾语、补语、现在时、过去时、完成时、将来时。似乎有一些语法规则，但如果你仔细研究，该语言没有实际的语法规则。换句话说，我不指明时间，我不指明主语、谓语和宾语。生活中，人们还是会明白你说的话。这在英语学习中尤为突出。有很多特殊的例子和特殊的情况。所以，语言学习最重要的不是你死记硬背。我不再死记硬背词汇和语法，而是理解一些特殊情况并把它们说清楚。

人、语言有很多规则，人的游戏也有很多规则，但是这些规则有什么共同点吗？例如，下国际象棋、国际象棋、围棋、西洋跳棋、双陆棋时，规则就不同。与扑克牌相比，不同的扑克牌有不同的玩法，还有球、篮球、羽毛球、乒乓球、足球、排球的规则也完全不同。所以我们经常看到女生看足球的时候问男生，因为足球有一些规则，比如越位规则，很难理解，但是乒乓球没有这个。根据规则，篮球也有越位，但这与足球不同。

55.4.4 语言是为了交流的目的。

并不是说为了表达对象就要把对象表达清楚。主要是为了交流，所以我们一定要反对“私人语言”。什么是私人语言？这意味着对自己说话，只有你自己才能理解。理解，这种没有人理解的语言。有人说这是私人语言。

我坚决反对维特根斯坦讲这种语言。为什么？

它无法沟通。

当然，也许有人会说，有一种语言不能算是私人语言。例如，人们经常互相窃窃私语。这样的耳语不能算是私人语言，因为如果这个人会说的话我就能听懂。

如果硬要私语，就等于“我的左手给右手钱”，自欺欺人。如果我们说私人语言，就像“狮子说话”一样，令人难以置信，无法想象。

有人会说有些鸟会说话，比如鹦鹉。我们不是说鹦鹉会模仿发音吗？它不是一种语言。鹦鹉听不懂自己发出的声音的含义，也无法与人交流，语言的最终目的是交流。

因此，我们说肢体语言也是语言，因为肢体语言可以达到交流的目的。例如，当我更多地被一个人包围时，我远远地看到对方有一个熟悉的朋友，我可以使用我的肢体语言，例如，如果我像西方人一样脱掉帽子，挥手致意给他，给他帽子，挥手，向他点头等等，这都是肢体语言，因为它达到了交流的目的。

另一个例子是婴儿。虽然婴儿不会说话，但婴儿也有表达自己需求的方式，大人也能理解。这样也达到了沟通的目的。比如，宝宝饿了想哭，哭并不代表他不高兴。 ，就是告诉大人他饿了或者有其他需要。这也称为语言。

所以，语言的目的是中国人说的一句话。是为了沟通。语言是一种工具。它不一定是指示性的，不一定有明确的含义，也不一定严格遵守语法。必须有一个明确的指涉，只要可以传达。