“历代明王，必敬其妻，亦为亲族之主，不敢不敬。--------《礼记·哀公问》”

【智者的启示】

远古时期，三代圣主皇帝在位时，必须以一定的礼仪来尊重和爱护自己的妻子。因为你的妻子是所有家庭关系中最重要的，你怎么能不尊重她、爱她呢？

夫妻之间的情感是多种多样的，是一种特殊的人际关系。可以说，这是人生中最亲密、最特殊的人际关系。和谐的夫妻关系不仅让人感到无比幸福，更是一种无形的精神力量。也是非常具体、有力的帮助，在家庭以外的各个方面给人们提供了强有力的支持。

帮助人们在职业生涯中取得成功。建立完美的夫妻关系，就像许多其他艰巨而伟大的事业一样，是一个赢得人心和合作的过程，需要付出努力。需要耐心，更需要智慧；需要勇气，更需要策略；它需要生活技巧，也需要合理的方式来征服人心。

以父权制度为基础的中国古代社会非常重视夫妻关系。它被认为是“人伦之始”和“王权转变的基础”。国家是家庭的扩展，社会规范是家庭伦理的延伸。因此，非常重视家庭和女性的作用。夫妻在一起时，仁慈大方。先秦儒家认为，夫妻关系是一切社会关系中最重要的。

儒家所推崇的五伦道德是：夫妻、君臣、父子、兄弟、朋友。他们之间存在着三个主要的关系。按照“自然秩序”，首先应该是夫妻，然后是父子，最后是君臣。虽然人类社会从古到今经历了巨大的变迁，但家庭是社会的细胞，夫妻关系是人类关系的开始。这是人类社会永恒的变革。 “夫妻就是父亲和儿子。”夫妻之间互相尊重、和睦相处，才能有父母子女之爱、兄弟姐妹之爱，才能做到“入则孝，出则有情，出则有情”。真诚守信，博爱他人。”例如，《周易·虚卦传》云：“有天地，则有万物，有万物，则有男女，有男女，则有”。是夫妇，有夫妇，然后是父子，有父子，然后是君臣，有君臣，然后是上下，还有上下。 ”也就是说，夫妻关系是社会最基本的关系。夫妻关系是一切社会关系的基础。没有夫妻关系，夫妻关系是一切社会关系的基础。 ，没有父子关系，没有兄弟关系，没有君臣关系，更没有朋友和社会成员的关系，可见夫妻是最早也是最重要的关系！ ，晋代韩康伯在注释这段话时《续卦传》曰：“咸，上软下硬，感应相应，夫妻形象如此美好。人际关系的方式比夫妻更重要。于是，大师孜孜不倦地详细阐释其意义，从崇尚人伦道德出发，不执着于它。 “于立业。”唐代孔颖达在对《诗经》第一章《关雎》的注释中也说：“夫妻之性，人伦为重，故夫妻和睦，父子亲，父子亲，君臣敬。”大伦之间的自然秩序其实本来就是应该这样的。然而后来，为了更好地推行君主制，随着“三纲五常”的兴起，“君为臣纲”成为首要教条，于是丈夫的地位——妻子关系下降。魏晋南朝虽然存在“君王继位”的争论，但自唐代以来，君主制的地位得到了恢复、强化和优化。

《中庸》云：“君子之道，始于夫妻关系”。这就是说，要想成为君子，首先要处理好夫妻关系。儒家认为，做君子，践行君子的忠恕之道，以达到修身、齐家、治国、平天下，必须从夫妻之道开始。如果你不能对自己的妻子表现出君子般的态度，你更不可能对待外人！所谓和睦家庭，无非是正确、稳妥地处理夫妻关系。只要夫妻关系处理得好，家庭自然就会和谐稳定。明清时期，唐震认为，人际关系始于夫妻之间的相互尊重、和睦相处。 “尊重与和谐才能使夫妻关系完整。”那时，人伦不清，“无非是夫妻”，“人无良到了这种地步”。对此，他提出：“宽恕，是君子厚德天下之要，有五德，有百行，无宽恕不可行，从妻子开始。我不信你可以原谅别人，但不能原谅你的妻子。” “宽恕”的意思是“己所不欲，勿施于人”。唐震将《蜀道》解释为“君子厚德天下的大枢纽”，既符合孔子的思想，也符合当今普世伦理中所谓的“道德金律”。唐震提出“五德百行须恕，行为从妻子开始”。这恢复了儒家所推崇的五伦或三大伦理的“自然秩序”，符合《中庸》中所谓的“君子之道”。本着“夫妻为一”的思想，宽恕之道的推行是从夫妻关系开始的。人与人之间的一切伦理关系和道德行为都应遵循忠恕的原则。

“猥琐妻不上朝”的故事体现了宋弘的绅士风范。光武帝有一个妹妹湖阳公主，她的丈夫去世了，她独自住在宫中，终日闷闷不乐。光武帝非常尊重这个妹妹，想在大臣中为她找一个丈夫。他故意与她谈论朝中的大事和大臣们的性格言行，看看妹妹的感受。湖阳公主道：“以我看来，朝中诸大臣，论人品、才学、气度，都不如伟大的司徒宋公！”光武帝知道妹妹对宗弘有好感，就告诉湖阳公主，想让她嫁给宋弘。公主听了，又羞又喜，但还是爽快地答应了。光武帝想要实现这一点。不过，宋弘有妻室，公主当然不可能是妾。所以，他想要把公主嫁给他，就只能让他先休了自己的妻子。光武帝想促成此事，特意安排湖阳公主坐在屏风后面，然后将宋弘召入宫。说完公事，光武帝随口提到：“有句话说：‘得了地位就换朋友，得了钱就换妻子。’”你认为这就是人性吗？”他的本意是为了试探宋弘的心思；如果宋弘认为这是人之常情，他可以继续说要宋弘休妻，成为湖阳公主的“驸马”。没想到宋弘却一脸严肃地回答道：“我所知道的与陛下所说的不一样。我只听到：穷时所交的朋友，不可忘记。那些陪伴您度过贫穷的人。我的妻子不可被遗忘。”弃！”光武帝听了，只好对湖阳公主说：“如果不行，你还是放弃吧！”但宋弘的话却留了下来。后代绅士的人格指标。君子应该“不厌旧，不喜新”。物质、人情都是有新有旧的，喜新厌旧就会形成忘恩负义之风。因此，古人曾云：“与其结交新友，不如留住旧人”。宋弘回答光武帝说：“勿忘贫贱之谊。‘穷妻不离朝。’这体现了谦君子能坚守婚姻、不喜不欢的美德。”喜新厌旧，攀附强者。

儒家主张夫妻关系以“坚贞”、“和”为重！ “坚守”就是对家庭、配偶忠诚，维持夫妻关系天长地久，夫妻之间不矛盾！ “和”意味着乐器和乐器和谐、夫妻恩爱、友谊永恒。 《周易·虚卦传》云：“夫妻之情不能长久，故须持之。恒者恒之。”可见，“不变”是夫妻双方应恪守的义务。人们常用“新婚一百年”“白头偕老”等成语来祝福新婚夫妇，但怎样才能让夫妻感情天长地久呢？儒家认为，“相敬如宾”是夫妻关系永恒的重要条件。

《礼记·文王世子》说夫妻要“相爱以敬，行以礼”。夫妻之道是“上床如夫妻，上床如君子”，“相敬如宾”，以礼义相待，以礼相待。保持一定的距离可以达到持久的效果。用今天的话来说，距离产生美。中国旧式婚姻提倡家庭地位平等、才貌相配、由成熟的人主持。婚后主张亲近但不浪漫，相待如宾。这样一来，婚前有相当的客观条件保证，婚后也有一定的保证。这些显然都是夫妻旧情能够长久维持的部分原因。 “相敬如宾”是一条原则，其目的是在适当的距离内增加彼此的向往和美好的想象，从而起到维持婚姻长久的作用。据说，金圣叹有一次送妻子回娘家，过了一段时间，才大张旗鼓地把她抬上轿子回来。虽然这有点太不小心了，但就“距离之美”而言，还是可以接受的。 “夫妻同床，君子同床”就是对这个道理的解释。

梁鸿、孟光的故事堪称“相敬如宾”的典范。据《后汉书·伊民传》记载，梁鸿自幼入洛阳国子监读书。他博览群书，学识渊博，后来回到家乡。村民们都很钦佩梁鸿的正直和高尚的品行，纷纷前来谈婚论嫁。但他不想娶一个平庸的妻子，所以一一拒绝了。孟家有个姑娘，身材肥胖，脸色黝黑。她三十多岁时拒绝结婚。当她的父母问她为什么时，他们回答说：“你一定要嫁给像梁鸿这样的聪明人。”梁听了他的话，很惊讶，就向她求婚。孟子知道梁鸿想要隐居，就穿上便服，向丈夫表示自己能吃苦，愿意和他一起隐居。梁鸿大喜道：“能侍奉我山林，真是梁鸿的妻子了！”于是给她取名孟光。很快，两人就隐居山林之中。他不计较功利，清贫乐德，以耕织为生，闲暇时以读书、吟诗、弹琴自娱，婚姻生活幸福美满。后来，梁鸿因得罪群臣，只得改姓改名。他与妻子避难齐、鲁，最后逃往吴国。夫妻俩穷困潦倒，只得住在门厅下的第二间屋子里。梁宏认为自己只能靠一点点钱养家糊口。尽管生活如此艰难，夫妻俩仍然彼此尊重、相爱。每当梁鸿下班回来，孟光立即准备好饭菜，低下头，恭敬地双手高举案盘，与眉毛齐平，请丈夫吃饭，以示顺从和尊重。 。 。其他人见状，都很惊讶，说道：“能有这样贤惠的妻子，一定是一个了不起的人。”此后，“一案令人侧目”的故事逐渐流传开来，梁鸿和孟光也被后人贴上了恩爱夫妻的标签。模型。

即使情侣相爱，也要尊重对方的人格，严格区分各自应该遵守的道德准则。只有这样，幸福才能长久。儒家认为，夫妻分工，也就是五伦中所说的“男女之别”，也是保证婚姻长久的重要条件。 “男女有别”的真正含义是强调夫妻在家庭中承担不同的责任，必须懂得如何对待对方，才能创造幸福美满的婚姻生活。夫妻之间的区别不能简单地理解为重男轻女，也并不意味着男女平等。而是说，男人和女人应该各有自己的任务，这样双方才能优势互补，起到互补的作用。男女区分的传统伦理道德秩序，可以保持男女的本色和纯洁，为构建幸福家庭奠定坚实的基础。客观地说，男女在生理、心理、气质、体质、天赋等方面都有很大差异。男女的结合，使他们能够在婚姻中利用彼此的优点和特点来弥补自己的弱点和缺点。因此，他们应该真诚地对待对方。互相尊重，互相关心，相爱相爱，过着平静的生活。

孔子特别强调丈夫要尊重妻子。他说：“历代明王，都必须尊重妻子，你怎么敢不尊重你的妻子呢？”丈夫首要的也是最重要的责任就是管理家庭。首先是尊重自己的妻子，然后才是养家糊口、开创事业。无论古代还是当今社会，尊重妻子是丈夫必须遵守的义务。