关键词：白族大建旁村婚俗、婚姻方式、财产继承

白族是我国西南边陲的一个少数民族。它有着悠久的历史和丰富的文化。主要分布于云南、贵州、四川、湖南等省。云南大理地区是白族聚居地，也是云南文化的发祥地之一。勤劳智慧的白族人民在衣、食、居、节庆、婚丧、宗教等民俗风情上独具特色。大理白族的婚俗因村而异，婚姻形式也多种多样。婚礼习俗文化丰富多彩。 2011年初，笔者跟随“中国数百个白族村落摄影民族志”课题组到大理地区进行实地考察。现场点设立在双廊镇大建旁村。下面我将通过对双廊镇大尖旁村白族的观察和采访。梳理婚俗资料，（1）尝试探讨白族婚俗。

一、大尖旁村概况

大尖旁村隶属于大理市双廊镇。位于双廊镇南部，距双廊镇政府所在地1公里。至镇政府道路为柏油路，交通便利。距大理市68公里。大尖旁村东与霍山村接壤，南与张裕村接壤，西邻洱海，北与双廊村接壤。该村国土面积4.54平方公里，海拔1975米，年平均气温15℃，年降水量1080毫米。辖大建浜、倒一旁、水长青3个村组。其中，道一邦为渔业组，其他为农业组。该村现有农户497户，乡村人口1739人，其中白族1709人​​，汉族16人，彝族14人。全村耕地面积797亩，人均耕地0.47亩，林地5361亩。主要种植水稻、大蒜、谷类等农作物。农村经济主要以种植业、畜牧业收入为主，村里群众生活普遍贫困。 （2）大建旁村背靠绿萝山，面朝洱海。这里自然风光优美，民风淳朴。现在，村里大部分耕地被征用，洱海也受到严重污染，渔民无鱼可捕，村民普遍生活贫困。但村里的人比较淳朴，很多人不愿意出去打工。现在有的村民开了客栈、旅馆，但由于客源缺乏，生意也不景气。

大建旁村有杨、李两大姓氏。杨姓最先在这里发展起来。家族有20多个，同姓的人可以通婚。杨姓村民认为，同姓的人不一定有血缘关系，只有同一家庭的成员才能通婚。这大概是因为杨姓在这里繁盛了太久，文革期间村里的家谱被烧毁了。 ，因此很难探究杨姓的起源。李姓大约有五个家庭，同姓的人不准通婚。因为李姓在村里发展的时间比杨姓要短，只有200多年的历史。李姓原本居住在海西沙村。随后，他们又来到倒一旁钓鱼、划船。他们觉得风水好，就买地定居。如今，倒一旁的李姓人大多是从倒一旁搬到倒一旁的。在附近建造一个村庄。赵姓人很少。他们来自附近的鱼几岛，解放后搬到大建旁村。

2、独特的白族婚礼

白族在婚姻中实行一夫一妻制。白族的婚礼与汉族等其他民族相同，有订婚、迎亲、祭天地、待客、回乡等仪式，但又有自己的民族特色。白族婚礼是白族人民在长期的历史过程中形成的、缔结和建立男女婚姻关系的社会活动和生活仪式。它是白族社会政治、经济、文化发展的产物，也会随着白族社会的发展而变化。 （3）在大建旁村，过去婚姻多由父母包办，男方要支付昂贵的彩礼，办婚礼也花了不少钱。现在，随着时代的发展、社会的进步、观念的变化，白族的婚姻习俗有了很大的改善。青年男女结婚、恋爱相对自由，大部分婚姻都是由自己决定。然而，传统的婚礼习俗至今仍保留着。传统的婚礼通常需要三天。第一天搭起彩帐，拜主人，做好一切准备；初二是婚礼的主日，包括迎亲、祭天地、招待宾客等。第三天就是回国了。

择吉日：青年男女自由恋爱或经人介绍恋爱，先订婚，确认关系，然后举行婚礼。从订婚到结婚的时间是可变的。有的人订婚后几十天就开始喝酒，有的人订婚几年后才结婚。订婚时，男女双方的父母必须讨论送多少彩礼和嫁妆。在一些富裕家庭，女方给出的嫁妆甚至超过男方给出的聘礼。结婚的日子应该由丈夫专门选择，并且要选择一个适合全家人的好日子。村里的婚礼一般在腊月举行。首先，现在是农闲季节，村民有时间帮忙。其次，经过一年的工作，家庭经济比较充裕，所以经常一天要举行好几场婚礼，村民们要拜访好几户人家去请客。

拜主事：婚礼前一天，男主人要到村里的主庙拜主事。大理白族地区的主要信仰是通过地理和村落社区联系在一起的。几乎每个村庄都有自己的主庙和主雕像。其核心是保佑国家和人民，五谷丰登，牲畜兴旺，财源广进。大建庞村的主庙很可能建于唐代。清嘉庆十一年（1808年）修复，文革期间遭到严重破坏。我们现在看到的大建庞村主庙是文革后重修的。由殿门、正殿、厢房、耳房、戏台组成。大殿正中供奉着村主南诏创始人王乐宽；西为财神，东为妙庄王。左耳室供奉鲁班，但无雕像；右耳室供奉子孙和皇后。村里的主庙香火十分旺盛。每逢有喜事或过年，家家户户都要到庙里烧香。此外，主庙也是村老年协会的办公地点和村里老年人的活动场所。结婚时拜主主的顺序是先拜主主和两侧的财神、妙庄王，然后拜右耳房的子孙，最后拜左耳房的鲁班。

在大建庞村本主庙，笔者恰巧遇到明天要迎亲的男主人家人，于是中午12点左右前往本主庙祭祀。两个年轻男子端着供盘走在前面。供盘上放着猪头、猪尾，两只猪蹄，三个咸蛋，一碗白米饭，一把猪颈肉。新郎的父母和村里几位德高望重的老母亲带来了糖果、瓜子、奶扇、炒年糕等供品，然后在欢乐的伴奏下进入主庙。乐队里有两个人，一个吹唢呐，一个打钹。 。新郎父母到庙里祭祀时，会把猪头转向神像，希望新婚夫妇受到神灵的保护，早生子，幸福地生活，白头偕老。拜完后，新郎父母要象征性地取一点供品撒在地上请神明享用，然后邀请周围的人品尝糖果、瓜子、奶扇、炒年糕等。奉献以分享喜悦。

搭建彩棚：婚礼前一天，新郎家人请人搭建彩棚。白族非常重视自己的生存环境。每个家庭都形成自己的庭院，具有住宿、做饭、祭祖、接待客人、储存粮食、饲养牲畜等功能。白族民居的主屋一般依山傍水，坐西向东。布局和组合形式一般有“一前两耳”、“两室一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”等。具体采用何种形式，根据业主的经济条件、家庭规模、人口数量来决定。新郎家通常会在自家院子里搭建一个色彩缤纷的棚子来招待客人。家庭条件差、房屋狭窄的家庭会搭建屏风式的桌子，富裕的家庭会在庭院中央搭建一座华丽的彩棚。

搭好彩棚后，新郎家会在结婚前一天晚上请村里的戏子唱起吹调、大本弦等曲调，表达祝贺之词。客人们边吃边喝，边听戏。新郎在伴郎的陪同下，伴随着唢呐演奏的《龙上天》的乐曲，逐桌敬酒。歌声一直持续到午夜，然后在场的男女老少，各尝一碗汤圆，祝愿明天婚礼顺利，吃完汤圆就离开了。

迎亲：迎亲是婚礼中最热闹的部分。迎接新娘时，新郎应有一名陪护人员陪同，陪护人员数量以十人左右为宜。另外，一定要有唢呐演奏者全程陪伴。到了女方家门口，唢呐演奏者会吹奏《蜜蜂过河》、《大阵》、《喜迎喜调》等欢快的音乐，然后女方家会送几位年长的亲戚。出来迎接准新娘。进门后，女家四六个小男孩就要一一给她们奉上苦茶、甜茶、糖茶。然后新郎要向女方正房的神坛磕头，向新娘的父母磕头，并将酒放入酒杯中。将半杯酒倒在地板上，喝掉半杯。新娘还有伴娘，大约有十人。随后，伴娘会向新郎和伴郎提出棘手的问题。新娘要趁着这个时候，边哭边唱调子，表达对亲人的不舍和对未来生活的担忧（当地又称“哭嫁”），然后带着新娘离开新娘家。新娘在欢快的唢呐伴奏下陪伴着准新娘。 ，出去路上。迎亲队伍还没有回到新郎家，新郎家的长辈们已经在门口等候迎接了。如果新娘是外地结婚的，当婚车到达村口时，新郎新娘必须下车步行到新郎家。虽然现代交通让迎新更加方便，但新郎新娘在婚礼过程中仍然要遵循一些传统礼仪。进入男家时，要喝加了胡椒的酒。味道有点甜，有点麻，象征着他们的婚姻。人生将充满坎坷，五味杂陈。

捏新娘：新娘进门后，必须进屋梳妆，周围是伴娘和新郎的女长辈。过去，结婚时，新郎新娘必须穿着白族服饰。现在，年轻人结婚时是否穿白族服饰取决于个人喜好，父母不会强迫他们。近年来，随着白族生活条件的改善，村里的年轻人结婚时很少穿白族服装。而是穿着婚纱、旗袍等时尚婚纱，凸显个性和时代感。在新娘去新房的必经之处，早已等候掐新娘的女人们一拥而上，胡乱掐新娘。据说这是为了让新娘高兴。新娘在伴娘的搀扶下，飞快地跑进了新房，不让别人夺走她的祝福和喜悦，让婆家更加幸福。掐新娘的场面十分热闹，人们欢声笑语。这也是白族独特的婚俗。

祭天地：新娘盛装打扮后，在伴娘的簇拥下来到中殿，开始祭天地的仪式。一是拜天地，二是拜父母，最后夫妻二人互相行礼，三跪九叩。在一些白族村寨，新娘入洞房前要举行拜天地、拜父母的仪式。仪式结束后，新郎忙着招待宾客，新娘则回洞房休息。新房的门窗、墙壁、婚床、床上用品等物品上都要贴上“双喜”字样，让喜悦充满整个新房，象征新人幸福美满。新房门框上应挂一面镜子，俗称“宝镜”。这也是白族婚俗中借物辟邪的一种方式。镜子被视为精神之物。是一切妖魔鬼怪甚至邪灵都畏惧的神奇之物。可以辟邪避邪，保佑新婚夫妇平安幸福。 (4)这面防煞镜要挂到新婚夫妇第一个孩子出生后才能取下。

招待宾客：招待宾客是婚礼的重要组成部分。大理白族十分重视婚宴，办宴十分隆重、排场。大理白族的传统婚礼，招待宾客的宴席是白族的八大碗，通常每桌八人。白族的八大碗包括木耳、白豆汤、八宝饭、脆皮肉、东坡肉、蒸排骨、海带、青菜。现在村里人条件好了，大号碗里一般会多加几样菜，比如鱼、蛋包肉、拼盘、奶扇、生肉生皮等等，荤素可搭配。随意，只要凑够八个碗就可以了。其中生肉、生皮是大理白族的特色菜肴。大理巴区家家户户都有吃生肉的习俗。每逢过年过节或者婚丧嫁娶杀猪的时候，必须要吃一顿生肉。吃生肉时一定要保证新鲜，所以一般是早上杀猪后新鲜吃。一般吃瘦肉、猪皮、肝脏。将肉切碎并与酸辣酱一起食用。郑景泰《云南图录》卷一记载：白族“重视生食，当地人娶延回时，须用各类生肉切细，称为剁生肉，食之”。大蒜酱这被认为是有价值的。” (5)婚宴菜肴的丰富程度是主人经济实力的体现。

大理白族地区农村婚礼的酒席是流水宴。客人吃完后可以离开，然后退出餐桌重新上菜，下一批客人可以继续用餐。晚餐时，客人可以打包一些荤菜带回家给非客人的家人，寓意给家人带来欢乐和祝福。这是大理白族农村地区十分普遍的习俗。主人家里通常会有专人负责为男客人安排座位，并贴心地招呼。女客人需自行寻找座位。如果客人太多，就得站在正在吃饭的客人后面预留座位，否则座位就会被别人抢走。客人吃饭时，有唢呐演奏招待客人。村里的人来拜访时，需要赠送礼物，一般是50元，也有100元、200元、500元的。如果关系好的话，会得到1000到2000元。据村民介绍，压岁钱是互惠的。这个家庭给了多少礼金，下次这个家庭做生意时，主人家就会拿回多少礼金。从长远来看，基本是平衡的。

在客人完全就座之前，新娘和新郎不能吃饭。这是对客人的尊重。所以新娘常常从早上八点一直挨饿，直到晚上吃晚饭。客人吃完离开餐桌后，新郎、新娘才能坐下来与伴郎、伴娘一起用餐。一般来说，在传统的婚礼上，新娘和新郎坐在桌子的一侧，新郎的父母坐在对面，两名伴郎和两名伴娘分别坐在新郎和新娘旁边。一桌有八个人。由于大建旁村比较小，所以村里的婚宴规模不大，客人也不多。一般客人五点一过就离开。如果客人多，新婚夫妇要等到晚上八点才能吃饭。如果婚宴规模大、宾客多，则说明主人家人脉广、财力雄厚。

婚礼：过去，大间浜村民有晚上不举行婚礼的习俗。近年来，随着社会的发展，村里人的思想也逐渐变得开放。加之一些新郎、新娘在外打工，所以举行婚礼的习俗就传入了村里。婚宴结束后，新郎或新娘的同事、同学、朋友等年轻人涌入洞房，开始各种形式的洞房活动，但村民一般不参与。

回娘家：婚礼第三天，新郎新娘回娘家拜见公公婆婆，结识女方亲戚长辈，成为新人。熟悉他们的头衔和资历。新娘新郎回家时，要带烟、酒、糖、茶等礼品，女方还要摆酒席招待亲友。这一天，新娘和新郎必须在日落之前回到新郎家。

以上介绍的是大建旁村普遍的将女儿嫁到男家的婚俗。不过，村里还有其他形式的婚姻，婚礼的仪式也会在此基础上，根据各家的不同情况，或多或少有所不同。不同之处。

三、白族的婚姻形式

目前大建旁村的婚姻形式主要有三种，即联婚、联婚和不婚联。其中，联姻是主要的婚姻形式。青年男女可以根据自己的实际情况选择适合自己的婚姻形式。任何形式的婚姻在村里都被接受和尊重。

婚姻：婚姻是指女方与男方结婚，男方将女方带入自己的家庭。结婚后，女方将住在男方家里，与丈夫一起赡养男方的父母。所生的孩子将随男方姓氏。这种婚姻形式也是我国各民族普遍实行的传统婚姻方式。也是大尖旁村的大多数。婚礼通常比较传统和隆重。

迎娶：白族地区婚姻有迎娶的习俗。表舅结婚也称为娶女婿或新婚。这种情况多是因为女孩父母没有儿子或者儿子不在身边，而男孩家里通常兄弟较多或者家庭困难，所以女孩父母就招了她的叔叔来继承家业。如果男女青年关系确立，男方愿意到女方家做客，经双方父母同意后，女方家庭会邀请男方及其长辈、亲戚、朋友到家中，并女方的父母将在宾客面前主持仪式。当着所有亲友的面，该男子改了姓氏。从此，男方随妻姓，不再使用原来的姓氏和名字，男方的排行将根据女方在家庭中的排名来确定。之后，男方就成为女方家庭的一员，同辈之间只能互称兄弟。忌讳称呼娶妻的男子为“姐夫”、“妹夫”、“舅舅”。第一个孩子出生必须随女方的姓氏。第二个可以随男方的姓氏。过去，已婚男子只有随女方姓氏才能继承女方的家产。现在大涧附近的村民思想比较开放，男方娶了老婆就可以继承女方家的财产，不随女方姓。此外，有的白族家庭因为经济条件不好，有意将儿子“嫁出去”，而女方的家庭也愿意请姑妈入赘。因此，民间流传着“送子招姨”的俗语。

结婚的男子不仅享有与不结婚男子同等的社会地位，而且受到女方邻居、亲友的尊重，并有权继承女方家庭的财产。 。同时，她们还有赡养女方父母、照顾老人的责任。弟弟妹妹的责任。如果一对夫妇有两个以上的儿子，第二个儿子可以回到父亲的原生家庭并继承财产。婆婆婚是母系社会男娶女婚习俗的残余和变异。 《诗·北风·勾又枯野》记载“秀才归妻”。 “回妻”就是男方回到女方家。去。 《汉书·贾谊传》记载：“秦家有富公子，强子则生嫁女；贫家有强子，则生嫁女”。女儿。”可见，新婚在我国秦汉时期已广泛盛行，至今仍为白族等一些少数民族所沿用。 。

不招不婚：不招不婚是近十年来大理白族地区日益盛行的一种婚姻形式。如今，大建旁村不少年轻人都外出务工，经济独立，不需要依赖父母。因此，很多在外打工的年轻人都采取了这种不招不娶的婚姻。在这种形式的婚姻中，男方父母不需要给出彩礼，女方父母也不需要提供嫁妆。所有婚礼费用均由新人自行承担。婚礼时收到的礼金由父母领取，宴席费用则从礼金中支付。结婚后，夫妻双方可以住在男方家庭或女方家庭，也可以轮流住在两个家庭，也可以选择单独居住。女子不招兵不嫁，不视为已婚。父母双方都必须照顾她。她必须轮流回娘家过年。如果她的父母生病了，他们必须承担医药费。当她的父母下葬时，他们需要回家吊唁。出嫁的女儿只需送礼物即可。只是钱。未结婚的女子有权继承父母的财产，所生的孩子也随男方的姓氏。如果有两个孩子，其中一个可以随女方姓。在村里，如果女儿不结婚，她的父母会把女儿结婚后生的孩子称为孙子，而不是孙子。事实上，不招收、不结婚的婚姻存在很多问题。例如，双方父母会竞争照顾孙子。村里有一户人家不招收也不嫁，两边的长辈都在争着照顾孙子。最后，他们只好定下规矩，每家每户轮流照顾孙子15天。

另外，现在农村白族人思想比较进步，非常重视孩子的教育质量，所以很多人选择只生一个孩子。大建旁村是计划生育先进村。一是政府加强了计划生育工作。其次，村里人思想开放。村里40多岁的人中，有几户是独生子女。计划生育政策实施后，人口越来越少。孩子少了，父母就得照顾父母双方。因此，近十年来，白族就养成了不招、不嫁的习俗。在大建旁村，如果娶的是女儿，男女都会在同一天招待客人。即婚礼当天上午1​​0时至12时在女方家招待宾客并用酒招待。 。如果没有结婚，那么男女双方必须分别待客、侍酒。

四、白族的财产继承权

白族的财产继承权分为几种方式。已婚妇女无权继承父母的财产。不结婚的女性可以继承父母的财产。上门的女婿仍然可以继承男方父母的财产。大建旁村家庭财产分配有两种形式。一种是均等分配，另一种是递减分配，即长子所占份额最大，其次是次子，以此类推，最小的儿子所占份额最小。因为老大对家庭的贡献更大，所以房子通常都会给老大。如果长女是女儿，又聘了女婿，女儿也会得到父母财产的最大份额。女婿进村，只要赡养父母，可以回到原来的家，享有继承权；如果他不赡养父母，他就不能继承父母的财产。上门的女婿无权支配原父母的财产。他只有在父母去世后才能享有继承权。如果家里有两个兄弟，大哥在家赡养父母，二哥是女婿，那么二哥回家后只能继承父母的三分之一财产，而大哥则可以继承父母三分之二的财产。以前，女婿上门就得改姓。如果两个孩子在结婚后出生，长子可以命名他母亲的姓氏，第二个儿子可以命名为父亲的姓氏。第二个儿子还可以继承父亲在财产中的份额。

Bai人基本上是一夫一妻制的家庭制度。儿子结婚后分别生活，父母通常与小儿子一起生活。在Dajianpang村，将花盆和分裂财产分开不同。共享锅等于分裂家庭。长子结婚后，家庭可以分割，但该物业仍然属于父母。只有在所有孩子结婚后才能进行财产分配。父母将把所有财产分配给他们的孩子，并依靠他们的孩子来支持他们。

在Dajianpang村，有一个有关家庭财产继承的财产共享文件。通常，村里或家人中享有声望的人被任命为中间人证人。只有在每个人都签名并盖章印章后，该文件才能生效。财产共享书签署后，您必须等到父母死后才能继承父母的财产。父母对如何分配财产的看法也必须受到尊重。如果孩子们认为该师不公平，那么村里或家人的受人尊敬的人将介入进行调解。如果一个已婚的女儿因为她的出生兄弟无法支持父母而无法支持她的父母，那么她仍然可以承担支持父母并相应地享受父母财产的遗产权利的责任。但是，她必须要求家庭中的权威人士作证，建立字面基础并起草财产宣言签署股票并签名您的名字，否则，在父母去世后，您的话将是没有根据的，并且会有没有证据。

5。分析白婚姻习俗的文化背景

达利·拜（Dali Bai）自主县位于云南中部省的西部，东部的埃尔海湖（Erhai Lake）和西部的黛安昌山（Diancang Mountains）。这里的气候温和，土地肥沃，风景很美，物种多样。它是人类生存最合适的地方。它也是我国西南边境早些时候开发的领域之一。早在4000年前，达里地区就有原始居民的活动。在悠久的历史中，达利（Dali）具有重要的地位和作用。它被誉为“亚洲文化十字路口的古老首都”，“舒尔·舒杜国家路”和“古代茶马路”作为“南方丝绸之路”。 “两者都与达利的地理位置密切相关。（6）这两条古老的道路在山上延伸，亨格登山脉的深山谷是中国和东南亚和中亚国家之间文化交流和商​​业交流的重要门户。频繁的交流。大篷车促进了拜人与汉，藏人之间的互动，以及耶，宗教，文学和艺术的文化，宗教，文学和艺术的交流和融合，构成了达利地区白文化的包容性和多样性和拜人的开放。

达利（Dali）的拜族人民的宗教信仰是多种多样的宗教信仰。白人广泛相信佛教和道教。他们将佛教，道教和当地萨满教融合在一起，形成自己独特的信念。 （7）达利地区的白人普遍相信主，并将耶和华视为村庄和社区的保护者。他们认为，主可以祝福人们拥有良好的天气，繁荣的牲畜，丰富的谷物，儿童的繁殖以及名望和财富。根据不完整的统计数据，达里地区有将近一​​千个主要寺庙。 Bai人民主要崇拜的对象和内容非常广泛而复杂。由封建道德和道德尊重的皇帝，将军，总理和人物以及儒家，佛教和道教的神尊敬的皇帝，皇帝，总理和人物，也加入了主要神灵的阶层。它们是本质的混合物，并完全反映了白文化的开放性。 （8）尽管白人崇拜的主要神灵是各种各样的，但他们都是善良，有益和有用的人。可以看出，对白人的主要崇拜是一种世俗而实用的宗教，因此从远古时代开始就可以继续理解它。这些宗教信仰也对达里的拜人的传统文化产生了深远的影响，从而形成了达利（Bai）地区的开放，多样和综合的文化体系。

正是在达里（Bai）的独特地理环境，物质文化和开放的宗教氛围的影响下，白人的特征是开放，宽容和善于学习，将外国文化与自己的文化联系起来，这并不是要被动接受或替代当地文化。在这种文化背景下，达江村的拜婚习俗具有独特的特征。在观察传统婚姻仪式的同时，村民们还接受新娘和新郎不穿Bai服装，并从外面“举行婚礼”的习俗。这个人非常尊重婚姻，并基于社会的发展和进步，创造了“不婚姻，没有婚姻”的婚姻形式，并且在财产的分布中是周到，细致，明智的。

自古以来，中国就被称为“礼节之地”，礼节是儒家伦理的重要类别。 “仪式书：Qu li shang”记录：“道德，仁慈和公义就不能不举足轻重；教导正确的习俗就不能不举足轻重地做；关于争议和诉讼的争论和诉讼不能不举行；国王和部长，父亲，父亲，父亲，父亲，父亲，父亲，父亲，父亲，父亲没有礼节的官员，院士和老师就无法完成儿子和兄弟。”彼此亲密；为了领导王朝，管理陆军，拜访官员并执行法律，礼貌和雄伟的人是不合适的；在寺庙中祈祷，做出牺牲并为鬼魂和神提供食物，不尊重和庄重是不合适的。”

中国传统礼节文化的许多方面已被白人接受，并已成为调整人际关系和调节人们行为的规范。 Bai婚礼是BAI传统文化的重要组成部分。在整个仪式期间，新娘和新郎都尊重父母和长者。仪式的参与者主要是家庭成员，仪式的主持人属于当地。对于社会中的“精英”，整个婚礼都是农村社会秩序的演示。与其他社会仪式一样，Bai婚礼是社会化和集体认可的重复行为和活动。它在社会秩序的稳定性以及许多其他社会活动无法取代的道德形象的塑造中起着不可替代的作用。 （9）Bai婚礼在日常生活之外建立了一个特殊的，临时的，有目的的宗教仪式，体现了各种家庭和友谊关系，例如氏族，公婆和邻居。在乡村治理中，它扮演着“亲戚和良好的人际关系之间的和谐”的作用，并且具有维持农村氏族社会秩序的功能。

笔记：

（1）访谈主题：李小，男性，71岁； Li Hongbiao，男性，61岁； Li Hongjun，男性，52岁；阳阳，男，41岁； Yang Long，男性，23岁；李李，女，40岁； Yang Yuanlan，女性，37岁； Yang Mei，女性，29岁。除了她在Dajianpang村遇到的Shuanglang村庄的Yang Mei外，上述受访者都是Dajianpang村的原住民，都是Bai族群。

（2）根据村庄党秘书兼Dajianpang Village村长Yang Jianwu先生提供的村庄委员会2010年12月31日的报告汇编。

（3）Yang Qingyu：“达利·巴（Dali Ba）区的白婚礼的当代变化和影响力”，“云南国籍杂志”（哲学与社会科学版），第4期，2010年。

（4）Gao Jingzheng：“关于云南拜国籍的婚姻习俗的初步研究”，“国家艺术研究”，第6期，1999年。

（5）杨Yi：“对元，明代和清朝中的白习俗分析”，“云南国籍杂志”（哲学与社会科学版），第3期，1997年。

（6）Bifang：“拜国籍神话的特征 - 关于神的多样性和人性化的分析”，“云南财政与贸易大学杂志”（社会科学版），第1期，2006年。

（7）Zou Lijuan：“从宗教宗教的角度来分析达利的拜传统文化的多样化融合”，“吉州民族研究”，第3期，2008年。

（8）Duan Dingzhou：“探索Bai Ziguo的起源”，Kunming：云南国籍出版社，1998年版，第236页。

（9）彭Zhaorong：“人类学仪式的理论与实践”，北京：民族出版社，2007年版，第23页。